"La chute du Sad Chin" ... le roman des transformations et des ironies du monde

Une écriture différente au cœur de la tragédie et de l’absurde

* Le titre fait allusion à "La montée et la chute des Al Moustjab", l’œuvre du regretté écrivain Muhammad Mustajeb.


* « Sad ChIn » ou les fils du désert oriental inventés par Kadhafi,  n'est pas une fiction, et est considéré comme le Livre Vert et le lit du grand fleuve, source de ses idées.

Le Caire: Avec une couronne cassée et un visage dans lequel le réalisme se combine au surréalisme, un fruit de poivron rouge qui s'élève au-dessus de la couronne (le poivron rouge symbolise la cruauté sociale, et l'amertume de la vie), dont les traits ressemblent au visage de Kadhafi, forme la couverture du livre  "La chute du Sad Chin " de l’écrivain égyptien Hamdi Abu Jalil, qui a été publié récemment au Caire par Merit Publishing House et dont le titre vous renvoi à l’œuvre   "La chute des Al Mutajab", un recueil de récits du feu Mohammed Mustajab. 
Cependant, dans "l'effondrement du Sad Chin", nous traversons une période de désintégration et de transformations terrifiantes des lieux et des temps à travers des sentiers politiques et culturels devenus des repères liés au temps de l’action interne du roman, d’une part, et liés au contexte général, d’autre part, en particulier en ce qui concerne les années 1970, qui ont été marquées par une transformation turbulente de la structure des sociétés arabes. Mais l’observation des évènements des années 70 ne tient pas compte de la signification politique douteuse, en ce qui concerne les changements sociaux houleux qui ont affecté cette région du monde sous l'emprise de réactionnaires soutenus par l'argent et de la fausse religiosité. En ce qui concerne les années 1990 avec l’avènement des groupes d’islam politique, le romancier reconnaît ici le lien intellectuel qui existait entre les années 1970 et 1990 et qui consistait à accélérer le processus de politisation de l’islam dans le but d'accuser le monde arabe de déplacer le texte dans ce domaine dialectique que j'appelle transformations  des lieux-transformations humaines.
Le roman est basé sur le mécanisme de la procréation, une fille fidèle du récit oral. Les chapitres narratifs du roman sont souvent répétés. Il continue à partir du premier chapitre (il s'avère que le chef est lui-même Sad chin), jusqu'au dernier chapitre (San Victoria), pour devenir une vaste géographie narrative. La Libye et ses vastes terres, et les interférences entre le désert du Fayoum et la Libye, entre les Bédouins de l’Ouest et les Bédouins de l’Orient, entre des représentants (Sad Shinn) de ce statut entre les deux maisons, ce sont des Libyens purs, ou ne sont pas d’autres,
Leur nationalité semble être inventée par le dirigeant, mot souvent caricaturé dans le texte et dans d’autres significations, y compris la connotation populaire, lorsque l’écrivain, par exemple, lui parle directement: c’est un technicien qui brise l’illusion et détruit ce mur imaginaire entre le destinataire et le texte quand il dit : le chef est née à Al Fayoum Ô Leader ! d’ où la déviation dans la parole du mot leader de son cours habituel à la voie du populiste, et roulant dans la vie quotidienne, déterminée par le même texte en fonction du contexte narratif.
Les bédouins du Sahara occidental en Égypte, qui viennent en Libye pour obtenir la nationalité de Sad Chin  (abréviation du vocabulaire du Sahara Orientale), dont l'histoire est documentée par l'auteur et tend parfois à enregistrer des informations, comme dans le chapitre "Source of Sadness", par exemple.  Son chapitre central, qui est également associé au titre du roman, est également "Sad Chin", à travers un langage qui n’est pas sans dérision: "Sad Chin ou les fils du désert oriental est une nationalité inventée par le chef. Le Grand Fleuve n’est pas encore terminé, ou le flux adéquat n’a pas eu lieu, et le Livre Vert est une idée dans le socle du grand peuple libyen. C'est le même père qui a fini par diriger le même chef "(p. 60).
Entre les vicissitudes du narrateur héroïque et ses éclaireurs et opposants, ses descendants du désert oriental ou ses proches parents Libyens, entre les nomades et les paysans et les immigrants, entre le fait de ne pas émigrer en Italie et entre le voyage et la fuite, les récits de l'aliénation narrative, qui contrastent avec l'écurie des aliénations, mais conservent son esprit anxieux, l'esprit du garçon, le jeune homme qui bouge rapidement, le crochet, qui arrache les choses, tout en conservant la naïveté de la vie rurale, ou Bédouine.
L'auteur se réfère au poète égyptien Osama Aldnasouri et à la tentative de rétablir l'obsession d'Aldnasori avec Hamdi Abu Jalil, cette transmission est parfois effectuée par sa fille Najwa et lui raconte une seconde fois, comme il l'avait fait précédemment dans son livre (les grands idiots - un parti d'actualités, Aldnasuri).
Il n’est pas surprenant que l’écrivain rompt ses rythmes linguistiques dès le premier instant, comme s’il était déterminé à poursuivre l’histoire de manière orale. Le style semble ici être le fil de l’esprit de l’écriture et des modes intellectuels et esthétiques que l’auteur a lui-même émis, en fonction du contrat narratif passé entre lui et son destinataire, depuis l'introduction jusqu'à la conclusion.
L’ironie est un thème central du roman et une structure dominante. L’ironie ici est la mise en question du monde et de la réalité entourant l’ironie du même moi et son arrogance constante. Il existe de nombreux niveaux d’ironie dans l’utilisation de paradoxes ironiques tels que la scène de l’oncle qui aime humilier la femme de son frère avec le mot " Et que son fils (le narrateur - le héros) n’est autre chose qu’un "rôle parental", bien que la femme de l’oncle qui suit son ordre ne soit rien de plus que "la gardienne"!
"Ma mère me disait:" Tu ne marches pas sur ta poitrine. Je lui dis avec colère: "Si je marchais sur ma tête complètement endormi, je me noierais presque", dit-elle. ).
L'ironie est au cœur du roman et elle devient une structure déjà dominante lorsqu’elle devient sarcastique où les Sad Chin sont à la fois marginalisés et gouvernés, distants et proches du pouvoir. L'ironie est aussi l’œuvre de la situation narrative dans le roman et est souvent présente dans les sous-récits qu'il contient, tels que l'histoire égyptienne d'Abou al-Naid, des Bédouins du Fayoum, qui ne connaîssent que le dialecte bédouin et que les Libyens qui le tiennent croient qu'il est originaire de Benghazi alors que l’Egyptien finit par se rendre compte qu'il est un Egyptien ne peut pas dialoguer avec eux!
L’écrivain rompt toujours l’horizon de l’illusion entre le destinataire et le texte et le situe dans le cadre du récit oral qui repose sur la construction du texte, parfois reçu dans la chute libre, et dans le texte des soi-disant identités et luttes des plus faibles, prolongeant ainsi la longueur de la nouvelle: « L'âme naïve dans le forum boiteux "(p. 17).
Accompagné de l'échec du narrateur lors de son voyage effectué en Libye et en Italie, et dans les jours où il sourit et décide de faire demi-tour pour fuir les Albanais.  il continue de s'amuser à rire de tout le monde qu’il connaît dont le dernier  n’est autre que «Karim», le marocain, qui lui promet de s'envoler en France pour rapporter de l'argent à des proches.  Mais pour l’Égypte, laissant la crème de son destin presque hypothétique, et entre l’atmosphère de migration préoccupante dans différents pays et lieux, agitant l’esprit de fureur et les deux sens, capables de se cacher, tout comme le narrateur héroïque des Africains, de la police libyenne, des garde-côtes et de la police italienne, il s’échappe ici, une vie rude, dure et sournoise, mais ne finira pas par être ridiculisé par le monde qu’il lit, en tant que partenaire de sa production ou spectateur lointain, mais qui va s’impliquer dans ce monde et poursuivre son destinataire qui sera ici, au cœur de la tragédie, au cœur du chaos et de la futilité.